惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆从一。

古文一。

附注 段玉裁注：「一之形於六書爲指事。」徐灝注箋：「造字之初，先有數而後有文。一二三亖，畫如其數，是爲指事，亦爲象事也。」按：古文字一至四橫畫表示數字一至四，是原始記數符號。

惟初太極，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬，皆從一。

鍇注 臣鍇曰：「一者，天地之未分，太極生兩儀，一，旁薄始結之義。是謂無狀之狀、無物之象必橫者，象天、地、人之氣，是皆橫屬四極。老子曰：『道生一。』今云道立於一者，得一而後道，形無欲以觀其妙，故王弼曰：『道始於無』，無又不可以訓，是故造文者起於一也。茍天地未分，則無以寄言必分之也，則天地在一之後，故以一爲冠首，本乎天者親上，故曰：『凡一之屬，皆從一』。當許愼時，未有反切，故言『讀若』。此反切皆後人之所加，甚爲疎朴，又多󰣌誤，今皆新易之。」

古文一。

鍇注 臣鍇曰：「弋者，物之株橛義，主於數，非專一之一。若言一弋二弋三弋，如今人言一箇二箇一枚二枚。故曰：『枚卜也』。箇從竹，枚從木，弋，杙也。杙，亦木也。會意。」

惟初大極。道立於一。造分天地。化成萬物。

段注 《漢書》曰：元元本本。數始於一。

凡一之屬皆从一。

段注 一之形。於六書爲指事。凡云凡某之屬皆从某者，《自序》所謂分別部居，不相襍廁也。《爾雅》、《方言》所以發明轉注假借。《倉頡》、《訓纂》、《𣶢熹》及《凡將》、《急就》、《元尚》、《飛龍》、《聖皇》諸篇。僅以四言七言成文。皆不言字形原委。以字形爲書。俾學者因形以考音與義。實始於許。功莫大焉。於悉切。古音第十二部。凡注言一部，二部，以至十七部者。謂古韵也。玉裁作《六書音均表》。識古韵凡十七部。自《倉頡》造字時至唐虞三代秦漢，以及許叔重造《說文》曰某聲，曰讀若某者。皆條理合一不紊。故旣用徐鉉切音矣。而又某字志之曰古音第幾部。又恐學者未見《六書音均》之書。不知其所謂。乃於《說文》十五篇之後。附《六書音均表》五篇。俾形聲相表裏。因耑推究。於古形，古音，古義可互求焉。

古文一。

段注 凡言古文者。謂《倉頡》所作古文也。此書法後王，尊漢制。以小篆爲質。而兼錄古文，籒文。所謂今敘篆文，合以古，籒也。小篆之於古，籒。或仍之。或省改之。仍者十之八九。省改者十之一二而已。仍則小篆皆古，籒也。故不更出古，籒。省改則古，籒非小篆也。故更出之。一二三之本古文明矣。何以更出弌弍弎也。葢所謂卽古文而異者。當謂之古文奇字。

一，开天辟地之初、万物形成之始，道立于一体化的浑沌，然后造化分出天地，化成万物。所有与一相关的字，都采用“一”作边旁。弌，这是古文写法的“一”。

甲骨文之「」，歷經金文、戰國文字、篆文、隸書、楷書，都用簡單的一橫，以示一個概括的意思，不是專指某一特定之物，所以屬臆構的虛象造字。在六書中屬於指事。戰國文字戈、弋二形常相混，證以《說文》古文，則應從弋、一聲。究其所以加弋為形，是使記數明確，不致增添竄改。