此字本闕。

鉉注 臣鉉等案：孫愐《唐韻》引《說文》云：「喜也。从竹从犬。」而不述其義。今俗皆从犬。又案：李陽冰刊定《說文》从竹从夭，義云：竹得風，其體夭屈如人之笑。未知其審。

蔣注 《玉篇》：𥬇，先召切，喜也；亦作咲。

蔣注 《廣韻》：𥬇：欣也，喜也。亦作笑。私妙切。

蔣注 《九經字樣》：笑𥬇，喜也。上，案《字統》注曰：從竹從夭，竹為樂器，君子樂，然後笑。下，經典相承，字義本非從犬。

蔣注 《義證》：《漢書》作关（八夭,八天,八矢），顏師古注：关，古笑字。

此字本闕。

鉉注 臣鉉等案：孫愐《唐韻》引《說文》云：「喜也。從竹，從夭。」而不述其義，今俗皆從犬。又按李陽冰刋定《說文》：「從竹，從夭。」義云：「竹得風，其體夭屈如人之笑。」未知其審。

喜也。从竹。从犬。

段注 徐鼎臣說孫愐《唐韵》引《說文》云：𥬇，喜也。从竹，从犬。而不述其義。攷孫愐《唐韵》序云：仍篆𣜩石經勒存正體。幸不譏煩。葢《唐韵》每字皆勒《說文》篆體。此字之从竹犬。孫親見其然。是以唐人無不从犬作者。《干祿字書》云：咲通，𥬇正。《五經文字》力尊《說文》者也。亦作𥬇喜也。从竹下犬。《玉篇・竹部》亦作𥬇。《廣韵》因《唐韵》之舊亦作𥬇。此本無可疑者。自唐玄度《九經字㨾》始先笑後𥬇。引楊承慶《字統》異說云从竹从夭。竹爲樂器。君子樂然後笑。《字統》每與《說文》乖異。見玄應書。葢楊氏求从犬之故不得。是用改夭形聲。唐氏從之。李陽冰遂云竹得風。其體夭屈如人之笑。自後徐楚金缺此篆。鼎臣竟改《說文》𥬇作笑。而《集韵》、《類篇》乃有笑無𥬇。宋以後經籍無𥬇字矣。今以顧野王，孫愐，顏元孫，張參爲據。復其正始。或問曰：从犬可得其說乎。曰从竹之義且不敢𡚶言。況从犬乎。聞疑載疑可也。假云必不宐从犬。則哭又何以从犬乎。哭之獄省聲乃亦强作解事者爲之也。詳哭下。私妙切。二部。又按宋初《說文》本無𥬇。鉉增之。十九文之一也。孫愐但从竹从犬。其本在《竹部》，抑在《犬部》。鉉不能知。姑綴於竹末。今依之。恐有未協。凖哭从犬求之。𥬇或本在《犬部》。而从《竹部》之字之省聲。未可知也。

笑，此字在《说文解字》中本来没有，是后来附上的。〖注〗臣铉等人案语：孙愐在《唐韵》中引用《说文》说：“笑，喜悦时发出的声音。字形采用‘竹、犬’会义。”然而孙只引用，并未阐述“笑”的会义的道理。现在俗体字都采用“竹、犬”会义。又臣铉等 人又案语：李阳冰刊定的《说文》中，“笑”的字形采用“竹、夭”会义，并解释说：当竹林遇风，竹身会夭屈像人发笑的时候一样。 但不知这样的解释是否合理可靠。

此字始見於戰國文字，上像艸，下像犬，表示人們與狗互動的密切關係。人類令狗看家，與狗嬉戲，都是愉悅的事，尤其當馳騁狩獵的時候，狗能憑嗅覺追逐獵物於草原中，最能令人心喜，面露笑容，發出笑聲。在六書中屬於異文會意。段玉裁所注的《說文》，依字必刻孫愐《唐韻》，改為從竹、從犬。大徐本依本陽冰刊定《說文》，作從竹、從夭。楷書也從夭。